菏泽泡沫板橡塑板专用胶 阅读让文化历久弥新

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　　人有肉之躯，有文化之魂。肉之躯靠物质产品维持生存，文化之魂靠精产品滋养成长。每个人的文化之魂虽然依附于肉之躯而存在，但肉之躯如何行动，包括做什么、不做什么的选择，以及言谈举止的气质风度等，却由文化之魂在背后操纵和控制。用简单的话来说就是：大脑支配四肢，心动左右行动。

　　有什么样的文化之魂，往往决定你是个什么样的人。文化之魂的内涵品质，不仅决定为人处世的态度式、人生境界的下优劣，还多半决定生事业的成败和成就的大小。如何铸就优良文化之魂，并不断提升其品位和质量？办法与路径固然可以举说多种，但论如何，阅读是不应遗漏的重要选项。

　　人生难逾百年，相对于历史之悠久和世界之博大，个人的直接经历和经验不过是“寄蜉蝣于天地，渺沧海之粟”。只有阅读，才能穿越漫长时间的隧道，开辽阔空间的天窗，将古往今来的丰功伟业、忧患沧桑、聪明睿智及愚昧教训等，股脑地呈现于脑际，使我们产生眼观六路、耳听八和畅游古今、驰骋天地的奇迹。

　　阅读是对外部世界的了解，也是对自我生命的开发。人的肉之躯，虽有矮胖瘦的不同，毕竟在定体积范围之内，但人的文化之魂，因阅读量的大小与质的差异，会产生霄壤之别。阅读是吮吸人类精文明的营养，并将其化为自己见识和思想的过程。有的人见识广博、洞明世事，有的人胸点墨、遇事糊涂，存在巨大落差的原因，往往在于是否通过阅读享用和占有了人类精文明的丰厚财富。

　　阅读对个人成长的影响，怎么强调都不过分。宋代黄庭坚说：“人胸中久不用古今浇灌之，则尘俗生其间菏泽泡沫板橡塑板专用胶，照镜觉面目可憎，对人亦语言味也。”这里说的“用古今浇灌之”，就是要在阅读中汲取古今经典的甘泉，用先贤的精彩思想和体验充实自己的心灵，否则，很难摆脱市井流俗的平庸气息，以致自己“照镜觉面目可憎，对人亦语言味也”。

　　二

　　阅读不仅是我们每个人摆脱平庸的有路径，还是整个文化代代相传不可少的重要环节。

　　迄今为止，人类经典文化的主要载体是以文字为主体的书籍，当然也有些以图像形式呈现的画作及影视作品等。不论是浩如烟海的书籍，还是目不暇接的绘画及影视作品，如果没有人阅读、观看，它们只是静静地沉睡的印刷符号和图像密码。就像我们今天常用的U盘，即便其中储存的内容异常丰富精彩，若不开来阅读和欣赏，也不过是用金属等材料包裹芯片制成的小玩意，与般冷冰冰的小物件没有什么区别。

　　中华文明博大精、源远流长，之所以能够成为世界上唯绵延不断且以国形态发展至今的伟大文明，重要原因即在于，几千年来中华儿女崇文重教，悉心守护和阅读世代相传的文化典籍，从中获取应对新挑战的智慧和力量，并将这些智慧和力量凝聚成新的典籍，形成蜿蜒起伏而巍然耸立的精长城，或曰奔腾不息的伟大传统。

　　兴起于20世纪后半叶的接受美学和阐释学，将作写出的作品仅称作“文本”，万能胶厂家将读者阅读过的作品才称为“作品”。文本只是包含意义潜能的带某种符号或图像的“实物”，如沓手稿、本书或个画册等，其意义的具体化和现实化，即“文本”转化为“作品”，则是由读者阅读完成的。没有读者阅读，再伟大的文本也只是个沉默的躯壳。唯有在阅读中被理解、被激活、被重构菏泽泡沫板橡塑板专用胶，文本才能获得生命和价值。

　　只要我们不是从版本学的角度看问题，每个时代用固定的文字或画笔创造的作品，往往并非意义的“定本”，其内涵和意蕴也不是客观不变的。陶渊明在东晋、南北朝及初唐几乎没有什么影响，直到唐代古文运动兴起，中经李白、杜甫乃至苏轼的阅读和崇，才确立伟大诗人的地位。唐代张若虚的诗歌《春江花月夜》，从其诞生到明代初年约800年间，直悄声息，明中期以后声名日益响亮，以至晚清闿运说它“孤篇横，竟为大”，现代闻多称其为“诗中的诗，顶峰上的顶峰”。这种变化本身表明，作品的诞生并不是意义创造过程的完结，当时和以后各代读者的阅读及评论，是其意义创造的延续，也是法忽视的后继篇章。

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　　三

　　美学朱光潜有句名言：“欣赏诗就是再造诗。”这里说的欣赏实质就是阅读。陶渊明写出“采菊东篱下，悠然见南山”，先从自然中见到这种意象、感受到这种意趣，然后用文字把意思传达出来。我们阅读和欣赏这两句诗，文字符号促动大脑中也呈现种类似的图像和意境。但我们所见到和感受的，与陶渊明的所见所感不可能相同，因为每个人所略到的情境，多少蕴有自己的彩及创造，含有个人格和经验的映照。

　　这种绵延不断地阅读的过程，实际上是人们把前贤锻造的文化产品重新“回炉”，放在自己所处的时代、社会和个的熔炉里再锻造。而文化典籍，尤其是文艺作品的意义和价值，在不同的“再锻造”过程中，产生的变异往往很大，仿佛滚滚奔流的万里长江，在不同江段及流域，常常展现不同的风貌和异彩。

　　读者作为每个时代的阅读主体，然总是以自己当下生活和工作的“活的”思想感情，去解读和体会古往前贤“当时”的“活的”写作情境和心理活动。这表明，阅读不仅是在“静态地”看书，还是种“活态的”对话交流的过程。正是在这个意义上，德国阐释学大师伽达默尔在《真理与法》里说：“传统并不只是我们继承得来的宗现成之物，而是我们自己把它生产出来的，因为我们理解着传统的进展并且参与在传统的进展之中，从而也就靠我们自己进步地规定了传统。”

　　不论是部过去的典籍，还是整个文化遗产，经由阅读而成为我们接受和继承的对象时，我们理解并进步确证的意义然汇聚和沉淀到传统之中。传统并非静止不动的潭死水，而是川流不息的滔滔江河，它不懈奔腾的活力，正来自其意义不断被再阅读、再发现和再阐释。因此我们说，阅读让文化历久弥新。

　　《 人民日报 》（ 2026年05月11日 20 版）

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