[文/观察者网栏作者睿]昭通泡沫板橡塑板专用胶
“大国崛起”和“浓于水”有什么用？
作为近现代历史的过渡阶段，“民主自由”早在大陆中华民国时期试验过，结果失败了。
在文化里，历时2300多年的道政是民生主义，孙中山说民生主义就是共产主义，共产主义是民生的理想。所以人民的生计权、受教权、发展权、社会保障权、生活质量权等国能力的成果，才是人的民主待遇。
今年元旦，赖清德讲什么“韧之岛与希望之光”。可希望从来不存在于对冲突的韧，而存在于终结冲突的能力。韧只是证明还有人民撑着问题，而希望只能来自具备解决问题的能力。这是乌克兰教过全世界悲惨、也宝贵的课，但台湾不是乌克兰。
台湾不是乌克兰，因为台湾有祖国兜着，自230年，自1281年，自1662年，自1684年，自1945年，说法不同，答案唯。靠的不是韧，而是能力；靠的不是代理制政客，而是责任制政府。
2025年10月25日，在纪念台湾光复80周年大会上，大陆公开描绘了和平统的愿景，包括台湾的经济发展、能源保障、基础设施、社会安全、对外来往、民生福祉与精生活等，都会好。其体现的是基于“浓于水”，共享“大国崛起”的理成果和文明供给能力。
与此相反，赖清德当局却制造“抗中保台”──比如“强化卫韧及不对称战力计划”，增加8年1.25兆新台币的军购和大约3倍数的维持作业费。以这种天价军费和小橘书来麻痹台湾人的和平意识，进而将全岛卷入焦土化、豪猪化的思考暗井。
其实在大陆揭示的统框架中，并没有创造个新问题，而是要终结上个历史悲剧的尾声。换句话说，两岸统旨在历史修复和文明复兴，而不是制造新的悲剧。
在统的文明框架下，两岸可以用沟通对话探讨理的“两制台湾案”，来取代用战争解决制度差异的历史遗留问题。这不仅越了“民国路线”的统，是开创了人类政史上的文明新范式。
大陆提出的七个“好”，是因“大国崛起”而大规模长期稳定地提供公共品、杜战争风险和提升人民福祉的能力。台湾问题产生于民族弱乱和中华文明相对衰落时期，经过130年来包括台湾同胞在内全人民的奉献牺牲，由于“浓于水”的资本，才有可能越内战仇恨来谈和平统。
2025年10月25日，纪念台湾光复80周年大会在北京召开。中共中央政局常委、全国政协主席沪宁出席并讲话。新华社记者刘卫兵摄
但面对这种文明新范式，为什么政客代理型体制的“惧统”经反应反而加剧了呢？为什么“两岸亲”“浓于水”“同胞”“祖国”这些用语，在当代台湾社会被视为异类、、肉麻，亦或“统战”话术？
不是因为话语不真诚，而是因为政客代理型的过渡体制，根本不承认那种关系的存在。这不是政修辞的问题，而是文明主体结构的问题。
在责任型文明体制里，“台湾”和“人”样，都是被安放在个先于个体选择的关系网络中。在这个前提下，才有“亲”“同胞”“脉”“兄弟阋墙”等语言来描述存在事实。因为“(人)”这个共同体先于个体，关系先于契约，不需要说服，也不需要投票证明，所以没有违和感。
生活在这种体制里，常听闻的是“人们”“亲”，或者自称“哥”“姐”，能体现“四海之内皆兄弟”这种人的用语文化。任何读过中文书、记得史的台湾人，也多明白称兄道弟意味着“承担”与“共同体”的文化意涵。
可在政客代理型的过渡体制看来，“亲”意味着权利不清、“同胞”暗示着义务先于同意、“缘”被理解为对自由的侵犯。
在这种体制里，政主体是可换的代理人与任期制的管理者，社会被理解为个体利益的集与可撤回的契约结果。也就是说，作为个体的“台湾”和“人”先于共同体，契约先于关系，这种价值观要求台湾人拒“情绪操控”或“道德绑架”。
这就是2010年8月龙应台在北京大学演讲《文明的力量：从乡愁到美丽岛》──既不在乎大国崛起，也不在乎浓于水，让人听来倍感矫情的缘故。
“文明的力量”在龙应台看来，是指在大陆实验失败、又在台湾转型异化，“从乡愁到美丽岛”的民国遗习过渡体制路线，也就是政客代理型的“民主自由”。在信奉契约先于关系、个体先于集体的语境和思维中，自是不在乎“大国崛起”和“浓于水”。
台湾人不承认人身份，因为在不需要承担关系成本的情境结构中，所有的亲属语言只是文明噪音──这就是个体主义契约论的智力与道德型态。
五千年融型文明发展模式的生存焦虑是分裂、内耗、外侮，因此偏好整体、延续和责任集中；五百年欧美掠夺型文明发展模式的生存焦虑是权力滥用，因此偏好分权、契约和权利御。前者是集体主义演化论，后者就是个体主义契约论。
2016年10月，龙应台在香港大学演讲，期间提到启蒙歌曲，当她知地问道“《我的祖国》怎么唱”，台下观众开始大唱。
龙应台的文明论不同于岛上的民国派或伪统媒体，她越过行为后果、体制操作和制度模型的层面，直接在哲学的度论政：用个体契约来质疑集体演化，以权利御来挑战责任集中。换句话说，就是用“文明”来包装“民主自由”，以营销欧美制度的个体主义“普世价值”。
但客观来说，新时代对个体基本权利的保障和对公权力的有约束，论在欧美还是在，都已被普遍视为文明的指标。去年以来，美国对境内反犹挺巴言论的权利保障，或者对境外他国元实施夜袭绑架的公权力约束，世人都教过了。如果那也文明，那么台海两岸的文明就判然了。
“民国纪年”在台湾，是遗留体制的人工呼吸器
在过渡体制下，其实没多少台湾人记得真正的民国史，就连值得纪念的抗战胜利日，也被错置为欧战胜利日。“民国纪年”在台湾，只不过是“遗留体制法”的人工呼吸器。
相较于大陆基于主体自信而采行公元纪年的文明型世思维昭通泡沫板橡塑板专用胶，台当局法承认现实世界的秩序，只能用“民国纪年”来撑住个残存的政身份。这种既要“民国纪年”，却又法兑现所谓“民国主权”内容的悬置型“建国”思维，其服务对象只是等待历史终局的选举轮替，而不是填入全球运作框架的中华文明。
圆凿枘的时间感，其实只是民国遗习和加工体制对岛内民众智力上的耗损。
于是经常看见台湾人跟风批评大陆破坏文字、使用简体字云云，却视“废除汉字”的早主张出现在民国时期，不知道蒋介石在1935年就同意教育部发布批简体字。
1946年，台湾省参议会次大会再通过“简易汉字”议案。到了1950年代，蒋介石在十七次“反共抗俄总动员运动会报”上，还是赞同提倡简体字。[1]
蒋介石自称赞同简体字的初衷，是“为教育、为大众的便利”，“在‘国’的立场上”。后来中共继承汉字简化，他却在同个立场上退却下来。虽然民国体制终没能实现汉字简化，但在1935年批简体字的基础上，由共和国实现了简体字的普及，并以汉语拼音的式行，并形成今日的全球中文热。
这就是中华文明的连续，改朝换代并未阻却中文的发展。反而是自缚“简繁之争”的台湾人似乎从没仔细想过，由于“民国未完成”的遗习和体制加工，将来自己的孩子会不会是面对全球汉语拼音的文盲？
同样的，这类台湾人经常以知半解的“文革”“红卫兵”等陈词滥调来拒统抗中，但这恰恰是文明与否的分野──不在于是否犯过错，而在于是否具备终结偏误、修正路线、完成制度转型的能力。
相较于台湾对白的平反，比如改名、立碑、拆铜像、补偿金等所谓的“转型正义”，往往因为过渡体制的片面影响，而成为没有终点的道德叙事。相反，正是大陆“民与国共和”的文明自身结束阶斗争路线，转到以经济建设为中心，完成历史反思，并动持续四十多年的社会主义现代化进程，才有今日。
可悲的是创伤冻结型政人格，其否定历史演进的体制本身就是文明停滞的证明，也是智力和道德双重萎缩的病灶。
这种体制病灶致理盲自大的夜郎心态、落伍陈旧的慕强思维、自宫主体的恋殖情愫、以及欺软怕硬的群氓式激情等，致台湾成为拒统政学媒共构的孤岛。
从大众舆论来看，在岛内便利商随手可买的四中文报纸中，只有星云法师创办的《人间福报》还坚守人的主体，认为“和平统并非‘被统’，而是民族复兴的历史然”[2]；其他三依附过渡体制的中文报，凡提及中美，律使用“美中关系”“美中问题”“美中谈判”“美中博弈”“美中元”来报道。
这些拒历史演进、自我殖民地化的构词法，来自民国遗习法代表主体以后，蓝绿政学媒移植欧美制度与价值观改造台湾的结果。
中文怎么产生“”？
在中文的封面上，两岸的区别既不是繁简字体之异，也不是被台湾政客有意误的文白之分，而是文字背后思维与体制传统的兴废存亡──“临时条款”与“增修条文”这种后缀、例外、补充在“中华民国宪法”的手段，就是典型的印欧语系构词法。
中文是立语，是度整、集中、内敛，重视结果的语文；英文是屈折语，是度发散、补充、例外，万能胶厂家重视过程的语文。当欧美国惊叹于大陆的影响力，造成诸多“中式英文”现象时，却不知“英式中文”在台湾竟柳暗花明。
客观来看，造成中、英语文的差异，未因为民族气质或智慧下，但确实是两者在不同的历史背景中，被用来承载不同的文明体制使然。中文“含糊其词”，那是因为已经替责任留好位置；英文“丝益棼”，则是因为须先确认责任归属或存在。
因此，中文的模块化组与整体思维指向意，较适承载集体主义演化论的责任型体制；英文的屈折式变位与线式思维指向形，则适承载个体主义契约论的政客代理型体制。这是语文、制度和文明相互形塑的结果，不是偶然，也不是先天。
所以没什么“”，只不过是民国遗习在台湾加工改造的“香蕉人”，是岛上政学媒借用中文为面具，移植欧美制度和思维式的“非”成果罢了。
这种“英式中文”并不难辨识。以2026年赖清德的元旦讲词为例，每个字都是中文，但结构与组式却是欧美化：“台湾的民主自由，是得来不易的……我们不会因为政僵局而裹足不前。”“面对考验，台湾未被击倒。”他使用“未被击倒”来强调受动状态，是标准的西式叙事风格，旨在强调主体的韧。
又如“我愿意在‘宪法增修条文’4条3项……所揭示的‘宪’式下，赴‘立法院’进行‘国情’报告。”这句话使用了长的条件前缀（在……下），先明示自己的权利规模，再将责任小化。这是典型的“法律英语”翻译腔，为了契约逻辑而牺牲中文句法的简洁。
再如，“民主给我们彼此争辩、不同意彼此的权利。”在标准中文，权利通常是由法律或国“赋予”，或是人“拥有”权利。赖清德将“民主”这个抽象概念拟人化作为主词，是鲜明的英式中文，把权利看成比责任还重要。
照妖镜──“正义使命-2025”年终军演
需要强调的是，绿营和蓝营在台湾对立统的占体制，同为上世纪90年代借用民国遗留进行西化加工改造的结果。在文明层上来看，蓝绿同属政客代理型过渡体制的产物，差别只是“延宕式过渡”与“切断式过渡”之分。
蓝营典型的例子就是所谓两岸“主权重叠、权分立”──[3]通过“重叠/分立”这种结构式嵌入，试图在空间上切分主体。这种线式思维是在为代理型体制寻求规卸责：只要权分开，政客就需为文明演化的成败负责。
蓝绿相同处在于，他们共同否认统是人的伦理义务，都不把统定义为内战尚未终结的历史责任；他们与“天下─国─正统—责任”的文明连续不同，都使用现代西法理主权语言：认为主权是可宣告、可切割、可并列的。
所以，蓝营话语的焦虑表现在统局势逼近时，他们法回答“谁代表完成终局”。因此，针对“正义使命-2025”年终军演，偏蓝媒体说那是“反果”[4]──把文明责任叙事转向政策成分析。
正义使命-2025环台军演军号
在政文明上，“英式中文”的稳定特征是：责任被拆解为多主体，各自表态，却没有终局承担者；政被理解为选项管理，而不是伦理义务；语言是评论、建议、平衡，而不是承担、接管、兜底。
比如“对台湾社会而言……”，“对激进台势力而言……”，“对民进党而言……”，“对美、日而言……”，“这四重反果……”──主体被拆分为多个“利益相关者”，每都是理计者，却没有任何被设定为“终负责者”。这就是利害关系人分析，而不是文明的责任链。
“军演……却被反向操作，成为民进党在历次选战屡建奇功的助力。”所有行动者都变成被动反应者，没有人对升局势负“终局责任”，表现为代理型体制典型的卸责叙事。
“两岸须走向和平，论从历史统论、地缘政，还是人民的生存利益，都没有其他选项。”和平被描述为选项优解，统则被抽空，仅剩和平管理。所谓“没有其他选项”，指的是风险管理选项，而不是文明终局。这是自由主义和平论，不是历史责任论。
“台湾固然有责任，北京也应该克制”，则是把不对称文明责任处理成对称道德责任，把国完成内战遗留的责任降格为“情绪管理问题”。这是典型西契约伦理的公平幻觉，而不是文明的“责任不对称原则”。
“为政者真正的责任，是降低风险、管控危机、守护人民安全”，语气冠冕堂皇，实则将政责任定义为降低风险、管控危机，却毫完成历史使命、终结遗留问题、承担世代责任的成分──这是经理人语言，而不是文明承担者的语言。
在契约论世界观看来，政是各互动的结果，而不是单责任主体的履约：北京应克制，台北有责任，民进党借机操作，美国是霸权存在，人民只能受害──所有人到齐在场，却没有人站到终局位置上──这就是政客代理型过渡体制人格的核心特征。这样的人，精通程序计，但拒承担结果。
“人不人”的潜台词
把“人”拆解成“种人不另种人”的御工具，其本质是“没说两国论的两国论”。“隐两国论者”不是文明意义上的人，只是以“人”为话术资产的契约型个体。“人”三个字是他们与大陆来往套利时用的保险密码，他们用“建构两岸和平发展框架”来应对统的文明新范式。
然而在文明的语境里，辨识当代人身份认同的要规准是：支持国统，终结历史遗留。
如果说，去年九三阅兵是昭告世人有保障和平的能力；那么，去年年终的联军演就是针对外部势力与内部代理人的双重警告──完成统的和平终局即将到来。换句话说，围台军演的真正对象是“台决策链条”。这就决定所有政客代理型过渡体制的组成，然齐声反对内战历史提速走向终局。
郑丽文既以身为人自豪，又被“统左派”肯定胸怀两岸、志在和平，就该扬弃政客代理型过渡体制的语境，摒弃“国可以分裂，但民族认同却是每个人的基本人权”思维，[5]共襄终局统的和平大业。
因为在文明的语境里，长期分裂本身就是文明失序的表现。
中华民族不是个任人自由选择的文化标本，而是追求完成现代民族国型态的文明体。所谓“中华民族基本人权论”“国可以分裂论”，只是欧美自由主义契约论的中文版。在中文语境里，民族不是权利单位，而是命运和责任存续的共同体。
正是基于中华民族命运共同体，才有“正义使命-2025”年终军演，来及时针对台湾法承受的后果踩下煞车。
然而，旦台湾地区承认大陆使用强制手段阻止风险的正当，就等于承认自己是分裂民族共同体的代理人，而不是终的风险负责人。对过渡体制来说，那比围台军事压力本身还致命。
所以，岛上不分蓝绿白，各政学媒的主要人物致提声量谴责军演，却避承担任何实质风险的调整。唯郑丽文将疾言厉的矛头指向绿营，而非围台军演，这是她有别于那些过渡体制政客之处。
2026年4月8日上午，国民党主席郑丽文率国民党访问团拜谒中山陵。新华社记者邢广利摄
联系到郑丽文亲赴反共刑场参加秋祭追思慰灵的作为，可见得她回复习近平总书记的贺电说“为民族复兴开辟宏伟前程”，所言大致不虚。
台湾作蓝博洲在“连胡会二十周年纪念座谈会”上表示，郑丽文以行动证明了动国共和解的诚意，但也把台湾社会的反共病症都爆发出来。台湾若不越国共内战的遗留，若不颠覆反共意识的制约，两岸就不可能真正和解。[6]
注释：
1.何应钦编著《整理简笔字提案的回顾与前瞻》，国部印制厂出版，1979年12月，5页。
2.〈大陆的和平倡议〉，《人间福报》社论，2025年10月29日，2版。
3.〈中保台两岸融〉，《报》社评，2025年11月17日，AA2版。
4.〈围台军演反果两岸交流不交锋〉，《时报》社论，2025年12月31日，A2版。
5.〈中华民族认同的自由〉，《时报》社论，2025年12月26日，A2版。
6.〈纪念连胡会20周年：台湾须再次集结主流民意动两岸和解〉，《两岸犇报》，2025年12月29日。
[未完待续]
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