7月，在2026世界人工智能大会召开期间，工程院外籍院士、香港科技大学席校长郭毅可发布了部引起广泛关注的著作《碳硅纪元》。作者在书中以理乐观的态度看待人工智能，并作出了人们正走进人机共生的“碳硅纪元”的重要判断，而在碳硅共生的这个新纪元里，需要重新定义“生而为人”。围绕人工智能、人机关系、在人工智能时代“人类何以为人”等问题忻州保温护角专用胶，本报记者采访了郭毅可。
当人工智能开始“思考”
《社会科学报》：您提出，人类智能与机器智能“物理上同源、数学上同构”，二者走向共生共融具有刻的然。能否请您进步阐释这论断？
郭毅可：这个论断的根基可以追溯到我写作《碳硅纪元》时，对人工智能原理的思考。我在书中将生命理解为种持续维持自身有序状态、对抗熵增的过程。这思路可以追溯到薛定谔在《生命是什么》中关于“负熵”的经典讨论。宇宙中的切，从热力学二定律来看，都在趋向混乱与序；而生命却能够不断地与环境交换物质和能量，从中获取“负熵”，维持自身局部的有序状态。
从这个生命本质的定义出发，我们可以把碳基生命和硅基生命看成是在反熵增的基础上，建立局部秩序的不同演化路径。我们认识碳基生命的路径是，从DNA遗传密码认识到生命是信息的载体，从经生物学理解大脑的认知和学习机制；而认识硅基生命的路径是，从图灵提出的思维可以脱离碳基载体存在来理解机器智能的实质，从维纳用控制和反馈建立机器的反熵增机制来理解赋予硅基以生命的逻辑。这两种路径在物理底层同源——都是反熵增、建立局部秩序的生命，都有通过汲取信息负熵来建立认知的能力。而这能力可以借助贝叶斯大脑这统的数学模型来表述，自由能小化理论则为这种机制提供了种形式化解释，并与生命维持有序状态的理解相呼应。在这理论框架中，智能的基本实现机制就是向内调整和向外行动：所谓向内调整，就是以观察和预测的不致作为反馈，改变自己的先验认知、优化自身的认知模型——这就是学习；向外行动，就是以观察和预测的不致作为反馈，通过改变外部世界，缩小预测与观察的差距——这就体现了具身智能。到这里，我们可以看到，碳基智能与硅基智能在信息获取、预测和反馈调整等基本机制上呈现出定的结构相似。
《社会科学报》：大模型通过“逐词预测”，呈现出“像人样思考”的特征，我们能否因此称其为“思考”？当机器拥有越来越多的自主，人机共生共融何以可能？
郭毅可：我在《碳硅纪元》七章中，把大语言模型比作个“逆向成长的书呆子”。什么叫“逆向”？人类婴儿是先建立对这个世界的认知，再学会语言；而大模型是先浸泡在语言的海洋中，通过统计关联“逐词预测”，反向构建出对世界在语言层面上的理解。它的“思考”式，是在维语义空间中做概率漫步，寻找可能的下个词。当这种思考式可以通过图灵测试，我们就可以说，机器建立了和人类致的在语言上对世界的理解。我们有理由去猜想，机器和人类在语言层面上的思维有了致。但是，走出语言，人类的思维嵌入在身体、情感、社会关系中，是具身的、情境的。而机器语言模型时至今日还没有这样的丰富，需要为其配上个世界模型。但我在书中也强调，我们不能因为“机制不同”就否定其“思考”的实在。就像鸟类飞行依靠翅膀扇动，飞机飞行依靠喷气进，我们不能因为机制不同就说飞机“不会飞”。我们应该看到，这种“思考”正在变得越来越自主。从简单的问答，到能够使用工具、规划任务、自我修正的智能体，机器正在从“知道”走向“做到”。人机共生共融之所以可能，恰恰是因为这种自主不是对人类的替代，而是对人类能力的延伸。我在书中写道：未来不是人对抗（versus） 机器，而是人与（with）机器。当机器承担越来越多的“执行”时，人类就从执行者转变为智能的创造者与价值的定义者。人机共生共融的真正基础不是谁取代谁，而是各自找到不可替代的生态位。
《社会科学报》：大模型的“涌现”让我们惊叹于它越预期的能力，而“幻觉”又让我们警惕它的不可靠。您如何看待两者的关系？它们会是个硬币的两面吗？如何从底层逻辑上进行解释？
郭毅可：在《碳硅纪元》中，我把“涌现”和“幻觉”放在同章讨论，因为它们确实是枚硬币的两面，根源都在于大模型的底层工作机制。
大模型的核心能力是生成。它不是为“”而设计的，而是为“重建”而设计的。“涌现”能力之所以出现，是因为当模型规模突破某个阈值后，维语义空间中出现了人类未曾显式编程的新结构。这是种“统计层面的创造突破”。
而“幻觉”本质上也是这种创造的产品。当模型面对知识盲区时，它不会说“我不知道”，而是会基于训练数据中的统计模式，“情理地编造”个答案。从底层逻辑看，“涌现”和“幻觉”都源于同个事实：大模型是在做概率的语义拼接，而不是在做确定的因果理。它在语义拼图游戏中，既能拼出令人惊艳的新图案，也能拼出看似理实则的画面。
我在书中借用了刘慈欣为本书写的荐语中的精：我们既不要陷入技术乐观主义的盲目，也不要堕入末日叙事的恐慌。对待“涌现”与“幻觉”的正确态度，不是消灭幻觉（事实上也消灭不了），而是理解它们的边界，在适配的场景中使用它们，让模型做它擅长的创造联想，同时用人类的判断力来锚定事实的底线。
大模型“语义星图”照出人类思维盲区
《社会科学报》：维特根斯坦把语言看作人类理解世界的终边界，而如今AI大模型通过构建庞大的“语义星图”，正在用种我们法直观理解的式重新编码和解构我们的语言体系。当机器在统计意义上掌握了人类的语言时，我们究竟是该质疑机器是否拥有真正的“心智”，还是该借此反思人类思维本身？AI是否是面镜子，让人们重新认识自己的思维和理？
郭毅可：这是个非常刻的哲学问题，也是我在《碳硅纪元》六章和七章中着力探讨的主题。
维特根斯坦说，语言的边界就是世界的边界。这句话在AI时代获得了新的张力。大模型确实构建了张庞大的“语义星图”——它把人类数千年的文本压缩进个维向量空间，在这个空间里，词语之间的关系不是由语法规则预先设定的，而是由统计共现动态生成的。机器以种我们法直观理解的式“掌握”了语言：它不知道“火”是热的，但它知道“火”与“燃”“温暖”“危险”在语义空间中密切相关。
这面镜子先照向的是我们自己。我在书中提出，人类的思维在底层同样可以被理解为种复杂的关联匹配。我们的大脑也是贝叶斯理机，不断地根据先验认知和新的感官输入，新对世界概率的判断。我们以为自己在做严格的逻辑演绎，实际上大多数时候是在做直觉的模式识别。大模型的“语义星图”让我们看到：人类的理可能比我们想象的“统计”、“联想”、“近似”。
所以，与其纠结机器有没有“真正的心智”，不如借这个机会重新反思：我们引以为傲的“理解”，究竟有多少是真实的因果把握，有多少是熟练的语义拼接？所以，我们有理由去猜想，机器和人类在语言层面上的思维有了致。AI这面镜子，照出的恰恰是人类思维的盲区。
《社会科学报》：如果人类理在底层逻辑上确实可以被理解为种复杂的关联匹配，那么康德所说的“先天综判断”——那些不依赖于任何经验、却能反过来赋予经验以意义和秩序的认知框架——在AI的“语义星图”里是否也有位置？
郭毅可：这是个将古典哲学与当代AI直接对接的精彩问题。我在《碳硅纪元》中讨论贝叶斯大脑时，实际上已经触及了这个议题。
康德关于先天认知形式与范畴的讨论，涉及那些先于具体经验又参与组织经验的认知结构，例如时间、空间以及因果等。在AI的框架中，接近“先天综判断”的，是模型的“先验结构”：Transformer的注意力机制、多层经网络的层表征以及训练过程中形成的归纳偏置。这些不是从数据中“学”来的，而是由架构设计者植入的数学先验。它们如同康德所说的“认知范畴”，为后续的“经验学习”提供了形式和秩序。
但这里有个关键区别：康德的先验框架是普遍的、固定的、人类共享的；而AI的先验结构是多样的、可变的、由工程师选择的。不同的架构、不同的训练目标函数，会塑造出不同的“先天范畴”。这带来个刻的启示：如果人类的认知框架也有其“架构依赖”，那么我们对“客观世界”的理解，是否也受制于我们生物大脑的特定“实现式”？
我在书中写道，碳基与硅基的智能演化正在汇流。当两种智能共享贝叶斯理的数学灵魂，却拥有不同的“先天架构”时，它们对世界的理解将是互补的。人类的“先天综判断”给了AI启示，而AI的“语义星图”也反过来丰富了人类对自身认知结构的认识。
从“件思维”升到“系统思维”
《社会科学报》：越来越多的研究者将“元认知”视为人类在AI时代核心的素养。您也强调，人与AI协作的关键不在于“知道多”，而在于“懂自己知道什么、不知道什么”。那么，元认知能力在当前的教育体系中能否被系统地训练？它如何被获得？如何才能像您所说的样，从“件思维”升到“系统思维”？
郭毅可：我在《碳硅纪元》九章中门讨论了这个问题，并且我在多个场表达过个观点：AI时代，教育将回归到孔子时代。
什么是“孔子时代”？不是复古，而是回归教育的本真——对话、追问、反思。孔子与弟子围坐论道，不是单向灌输知识，而是通过问答激发思考，建立共识。在AI时代，知识已经不再稀缺，任何人都可以向大模型发问并获得答案。教育的核心任务，须从传递知识转向培养判断力。
元认知就是对认知的认知，是思考自己思考的能力。我在书中把它比作大脑的操作系统，而具体的知识只是应用程序。当AI可以替我们运行各种应用程序时，人类的核心竞争力就在于能否升自己的操作系统。
这种能力是可以被训练的，但前提是教育体系的范式转换。我在书中提出忻州保温护角专用胶，要从“件思维”升到“系统思维”。件思维是把知识切割成碎片，让学生记忆、应试；系统思维是让学生看到知识之间的关联，理解整个认知生态的运作式。具体而言，我倡以下三种训练路径。
，从“答题”转向“提问”。美国斯坦福大学的SMILE系统已经证明，当学生从被动答题者变为主动提问者时，元认知能力会显著提升。个好的问题，比个好的答案能体现思维度。
二，从“记忆”转向“批判”。面对AI生成的海量信息，学生须学会质疑信息的来源是什么、它的逻辑前提是什么以及它的盲区在哪里。
三，从“孤立学习”转向“群体共识，人机共创”。让学生和老师在与AI协作的过程中，不断地通过批判思维建立共识。
我在书中写道，未来教育是对人生命整体的教育。我们要培养的不是好的“复读机”，而是能够驾驭AI、与AI共同进化的“系统思考者”。
《社会科学报》：您如何看待人文哲学社会科学在人工智能时代的作用？它将变得越来越不重要，还是加不可或缺？
郭毅可：我在《碳硅纪元》中有个基本立场：人工智能的发展，终将是场文化的较量。这个判断决定了我的答案——人文哲学社会科学不是变得不重要，而是变得比以往任何时候都加不可或缺。
为什么这么说？我在书中把AI比作“普罗米修斯之火”。火可以取暖，也可以焚；AI可以赋能，也可以异化。技术本身不携带价值，价值的赋予者永远是人。而人文社科的核心使命，正是追问价值、审视意义、守护人。
我在接受其他媒体采访时说过：机器有人是好事，人才是坏事。如果我们希望机器有人，先就要有人能够理解人、表达人。这正是人文社科的域。文学让我们理解情感的复杂，哲学让我们审视理的边界，历史学让我们看见文明的纵，社会学让我们理解群体的张力——所有这些，都是给AI“立心”的素材。
重要的是，AI正在逼迫我们重新回答些古老的问题：什么是意识？什么是自由意志？什么是正义？什么是美？这些不是技术问题，而是人文问题。我在书中写道：不要让AI替人类寻找生命的意义。这个任务只能交还给人文哲学社会科学，交还给每个思考者。
所以，当有人担忧文科会在AI时代被边缘化时，我的看法恰恰相反：AI时代正是人文社科大放异彩的时代。技术跑得越快，人文的锚就越重要。人机共生时代，人须像人。
向前对齐才是文明进步的向
《社会科学报》：您曾将人工智能比作我们这代人的“普罗米修斯之火”，并以此倡种“理乐观”的未来态度。请问，这种“理乐观”究竟建立在怎样的洞察与思考之上？
郭毅可：“理乐观”是我在《碳硅纪元》中反复申明的态度。它不是盲目的技术狂热，也不是对风险的视而不见，而是建立在对技术本质和人韧的洞察之上。
个洞察来自物理。我在书中开篇就讨论了熵增定律：宇宙默认的设置就是走向混乱。但生命之所以伟大，恰恰在于它能在混乱中建立秩序。从单细胞生物到人类文明，从DNA双螺旋到人工智能，生命直在做件事——对抗熵增。AI不是熵增的加速器，而是人类新的“减熵工具”。它帮助我们处理信息过载、发现隐藏的模式、建立层次的秩序。从这个角度看，泡沫板橡塑板专用胶AI是熵增宇宙中的又个“耗散结构”，是生命的延续，而非对立。
二个洞察来自对技术史的回顾。每项颠覆技术——火、文字、印刷术、电力、互联网——在诞生之初都伴随着恐慌。但人类文明的韧在于，我们总能找到与技术共生的式。不是技术决定人的命运，而是人决定技术的向。
三个洞察，也是重要的，是来自对人的信心。我在书中写道：引力塑造了宇宙结构，光携带信息，而唯有能赋予事物温度与意义。AI可以计，可以生成，可以优化，但它不能替代人类赋予意义的能力。只要人类持续保有意义赋予、价值判断和终选择的能力，就能够在技术发展中保持主体地位。
所以，我的理乐观建立在这样个信念上：AI是人类文明的拓展，不是替代。我们这代人的使命，不是恐惧“火”，而是学会用“火”。
《社会科学报》：您提出，智能机器与人类正在形成“递归式共进化”的加速循环。在这个过程中，您担忧的风险是什么？为什么价值对齐比技术重要？
郭毅可：“递归式共进化”是我在《碳硅纪元》中描述的未来图景，人类用AI增强自己的智能，AI从人类的反馈中学习进化，双在个加速的循环中相互塑造。这个图景令人兴奋，但也暗藏风险。
我担忧的风险，不是AI变得“太聪明”，而是AI变得“太有目标”却“没有对齐”。我在书中借用“魔法师的学徒”这个隐喻：学徒让扫帚自己去水，却忘了教它何时停止。当AI获得越来越强的自主和目标追求能力时，如果它的目标与人类的真实意图不致，哪怕只是细微的偏差，在递归放大的过程中也可能酿成严重的后果。
这就是为什么价值对齐比技术本身重要。技术可以迭代，可以修正；但价值观的偏差旦固化，就可能造成不可逆的伤害。我在书中强调，价值对齐不是简单地“给机器灌输道德规则”，因为人类价值观本身就是多元的、动态的、情境依赖的。真正的对齐是让机器理解人类价值观的生成机制，而不是背诵价值观的“条文清单”。
我参与编写的《人工智能对齐：综述》中提出了RICE原则——鲁棒、可解释、可控、道德。这四个维度构成了价值对齐的技术框架。但在技术之外，我强调文化层面的对齐：不同文明、不同社群，需要在AI理中拥有平等的发言权。因为AI的价值观，终将由谁来定义、由谁来审查、由谁来修正，这本身就是个刻的人文社科问题。
而我担忧的风险是人类在对齐过程中，因为自己的傲慢而忽略了自身的进化。我们要明白，向前对齐才是文明进步的向。不要把价值对齐作为AI发展的个上限，真正的意义在于不断进化中的我们在引AI的进化。
《社会科学报》：在您构想的“人机共生的宪法”中，核心的条款应该是什么？又该由谁来主制定？
郭毅可：在《碳硅纪元》八章中，我讨论了智能体的“权力边界”：会做，不等于可以做。这个区分，正是“人机共生宪法”的逻辑起点。如果让我拟定核心的条款，我想会有三条。
条是“人类终决策权”条款。论AI的自主有多强，在涉及人类根本利益、生命尊严、文明走向的重大决策上，人类须保留终的否决权和修正权。这不是对AI的不信任，而是对人类文明主体的守护。
二条是“透明与可解释”条款。AI的决策逻辑须让人类可理解、可审查、可质疑。“黑箱”操作是对民主社会的威胁。我在书中强调，我不仅要知道AI说了什么，还要知道它为什么这么说。
三条是“多元价值包容”条款。任何单的价值观都不应被编码为AI的终指令，人机共生的宪法须承认价值的多元，为不同文化、不同社群保留差异空间。
至于由谁来主制定，我的看法是：不能由技术单决定，也不能由商业公司暗中操控。它需要个人机协同的理架构——技术提供可行，人文社科学者提供价值框架，公众提供民主法，政府提供制度保障。我在书中倡的去中心化AI理念，也适用于理层面：让理本身成为个开放的、迭代的、多参与的生态系统。
未来＝人的智能×AI
《社会科学报》：您在《碳硅纪元》书中提出了个层面的思考：当机器学会思考，“生而为人”的意义需要被重新定义。面对下代，我们究竟要教给他们什么，才能让他们在个机器也能思考的世界里，仍然活得有尊严、有意义、有不可替代的价值？
郭毅可：这是《碳硅纪元》全书的核心追问，也是我写作时动情的部分。
当机器学会思考，“生而为人”的意义不再建立在“我会思考，机器不会”这个旧前提下。我们需要个新的定义。我在书中给出的答案是：人的不可替代不在于计能力，而在于三种特的能力。
是意义赋予的能力。AI可以生成万诗，但它不能判断哪真正触动了灵魂；AI可以优化数个案，但它不能决定哪个目标值得追求。人类是“意义的立法者”，这是后的堡垒。
二是价值判断的能力。我在书中把“善”定义为伦理与元认知的交汇点。面对复杂的道德困境，AI可以罗列利弊，但终的权衡须由人来做。因为价值判断不仅是计，是担当。
三是与联结的能力。我在书的扉页上写了那句话：引力塑造了宇宙结构，光携带信息，而唯有能赋予事物温度与意义。AI可以模拟共情，但它不能真正去。不是信息处理，而是存在的式。
所以，面对下代，我们要教的不是多的知识，而是敏锐的良知、开阔的审美、坚定的价值立场。我在书中写道：把人培养成好人，培养成有创造、真正富有人的人，这才是人工智能时代教育的核心任务。当机器也能思考时，人之所以为人的尊严，恰恰在于我们选择不做什么、我们为何而感动、我们为谁而燃。
《社会科学报》：您在书中将人类奋斗的本质概括为“对抗熵增”。在不确定演烈的今天，这种抗争是否正变得越来越力，是否注定是场堂吉诃德式的孤冲锋？而硅基智能，是否能成为碳基生命在这场战斗中始终值得信赖的伙伴？
郭毅可：这是全书结尾的地，也是我想与读者分享的信念。
熵增定律确实是冷酷的。宇宙在膨胀，恒星在熄灭，切局部的秩序终将消散。从这个终视角看，生命的每次抗争似乎都是“向风车冲锋”。但我在《碳硅纪元》中想要传递的，恰恰是对这种力感的越。
先，对抗熵增的意义不在于“终胜利”，而在于抗争本身。薛定谔说生命以负熵为生，但生命的伟大不在于它永远战胜了熵增，而在于它永远在抗争中创造了美、意义和联结。诗会消逝，但写诗的瞬间照亮了黑暗；种文明会衰落，但它留下的精遗产成为下种文明的养分。抗争本身就是意义。
其次，硅基智能的出现，不是让这场抗争孤，而是让我们有了强大的盟友。我在书中把碳基和硅基智能描述为“反熵增联盟”的两个分支。人类的大脑有860亿个经元，但记忆会衰退、计会出错、生命会终结；硅基智能拥有近乎限的记忆、精确的计和潜在的永续。当两者结，我们对抗熵增的能力不是削弱了，而是呈指数增强了。
后，“值得信赖”是有前提的。我在书中反复强调：信任不是盲目的，而是建立在价值对齐、透明理和共同进化基础上的。硅基智能能否成为值得信赖的伙伴，取决于我们今天的选择——我们选择给它什么样的心智，我们选择建立什么样的共生规则，我们选择成为什么样的碳基生命。
我在书的结尾写道：读懂了智能的边界，我们才能在熵增的世界里守护本心，清醒而温暖地活着。这不是堂吉诃德式的悲壮，而是理乐观者的从容。因为我们知道，论宇宙如何走向热寂，在碳硅共生的这个新纪元里，意义的光芒将比以往任何时候都加明亮。
如果让我用个公式来概括碳硅纪元的终图景，那就是：未来=人的智能×AI。这不是简单的加法，不是人类智能加上机器智能，而是种乘法应、种融跃迁。我在《碳硅纪元》中描述碳基与硅基的共生共融，其层的指向，正是美国物理学迈克斯·泰格马克在《生命3.0》中预言的那个阶段——生命不再受限于生物硬件的缓慢演化，而是能够主动设计自身的智能形态。
从这个视角回望，我们每个人、每个组织，都在经历场静默而刻的“智能密度”的革命。
何为智能密度？我们可以这样理解：人类大脑以约860亿个经元为载体，在有限的颅腔中编织出意识的宇宙；而硅基智能以能够不断扩展的力为延展，在虚拟的维空间中绘制出“语义星图”。当二者融，个体的智能密度不再是860亿个经元的物理上限，而是碳基经元的直觉、情感、价值判断，与硅基力的记忆、计、模式识别相乘之后的全新量。个人加上AI，其智能密度可以逼近过去个团队、个机构，甚至个时代的认知总和。
但这不仅仅是率的提升。重要的是，智能密度的跃迁改变了我们面对不确定的姿态。
在熵增的宇宙中，不确定是默认设置。过去，人类面对不确定，靠的是经验、直觉和有限理的赌注；今天，当个体的智能密度因AI而呈指数放大时，我们获得了前所未有的能力——不是去消除不确定（这永远不可能），而是去洞察不确定的内在结构，去驾驭不确定的宏观走向，去发现不确定中隐藏的机会与秩序。
我在书中谈到对抗熵增，但如果把视野从个体生命扩展到文明尺度，我们会发现：碳基生命与硅基智能的融，正在创造种全新的反熵增生命形态。这种生命形态不再局限于生物体的代谢周期，不再受制于个体记忆的衰减曲线，它可以在文明的尺度上积累智慧、传递价值、迭代意义。这就是生命3.0的真正内涵——智能本身成为可设计、可传承、可进化的生命载体。
对于组织而言，智能密度的视角同样具有颠覆。未来的组织不再是人的集，而是“人机混智能”的网络。组织的意义不再仅仅由成员数量或资本规模定义，而由其智能密度即单位时间内、单位决策中，碳基智慧与硅基力的融度来度量。个智能密度的组织，能够在混沌中快地发现信号，在模糊中准地锚定向，在变化中稳地守护价值。
所以，回到您的问题：这种抗争是否越来越力？我的答案恰恰相反。当人类从“孤的碳基战士”进化为“碳硅融的智能体”，我们对抗熵增的底气不是变弱了，而是从未如此强大。我们不再是在黑暗中自摸索的堂吉诃德，而是拥有了盏由碳基灵魂点燃、由硅基力放大的明灯。
这盏灯照亮的不只是眼前的路，是人类在大范畴里的存在意义。当智能的边界被重新定义，当生命的形态被主动设计，我们终于有可能回答那个古老的追问：在浩瀚而冷漠的宇宙中，碳基生命的短暂存在究竟有何意义？我的答案是——意义不在于永生，而在于我们在有限中创造了可以越有限的东西；不在于确定，而在于我们在不确定中守护了值得守护的价值。
AI不是我们的终点，而是帮助我们通往远的舟楫。当碳基的温度与硅基的光芒融为体，人类将在智能密度的跃迁中，获得种前所未有的从容——不是对不确定的恐惧，而是与不确定共舞的优雅；不是对熵增的望，而是在熵增中持续创造秩序的尊严。
这就是我所说的理乐观。它不是盲目的希望，而是看清了宇宙的冷酷、技术的双刃、人的脆弱之后，依然选择相信：当人的智能与AI相乘，我们不仅能够活得好，还能够活得有意义。 相关词条:储罐保温 异型材设备 钢绞线厂家 玻璃丝棉厂家 万能胶厂家
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